Pensamientos sobre la Constitución del CIG

Escribe desde los Estados Unidos:

Dr. Gordon Anderson

Dr. Gordon Anderson
Dr. Gordon Anderson

 

El siguiente es un artículo escrito por el Dr. Gordon Anderson y reimpreso con el permiso de AppliedUnificationism.com, un blog alojado en el Seminario Teológico de Unificación, en Barrytown, Nueva York. El artículo original se puede encontrar aquí. Este artículo con derechos de autor no se puede publicar sin el permiso del Dr. Anderson y AppliedUnificationism.com. Para la versión en español he solicitado el correspondiente permiso del autor.

Agosto 26 de 2013

La Ascensión en el mes de septiembre del Rev. Sun Myung Moon marcó el fin de una era para el Movimiento de Unificación, no muy diferente de la muerte de Moisés o Jesús. Los seguidores que quedan tienen que diseñar una sociedad que encarne la doctrina y el espíritu del fundador. Bajo el liderazgo carismático del Rev. Moon, el gobierno estaba en el nivel de una sociedad comunitaria o tribal. Ahora, un nuevo centro de nueva y legítima autoridad debe ser establecido para esta comunidad. Además, la visión del Cheon Il Guk (CIG), también aspira a los aspectos nacionales y mundiales, que trascienden a la sociedad del nivel comunitario que los miembros han conocido. La membresía ahora tiene que definir y definir la autoridad del movimiento después de la muerte del fundador.

El papel de una constitución es establecer el propósito y la naturaleza de la autoridad, como así mismo la distribución del poder en una sociedad. Independientemente de cómo se desarrolló la Constitución del CIG, este será un documento importante relacionado con el aumento o la disminución de la sociedad Unificacionista, porque la gente voluntariamente se unirá o saldrá de ella. Ampliar y consolidar una sociedad que encarna los valores del fundador, los beneficios de la membresía, por lo general, deben superar los costos, de lo contrario la gente no se afiliará y ni siquiera seguirá siendo miembros.

Niveles de Gobierno

Las sociedades contienen varios niveles de organización social, los niveles principales son: la familia, la comunidad, el estado y el mundo. Una comunidad se compone de varias familias, un estado de varias comunidades, y un mundo de varios estados. Cada uno de estos niveles tiene diferentes características: la familia es íntima y personal, la comunidad es interpersonal, y el estado y el mundo son transpersonales e impersonales. Los diferentes tipos de autoridades y diferentes formas de reglamentaciones y administraciones son apropiados para cada nivel.

A nivel familiar, la responsabilidad directa es tomada por los padres, mientras que sus hijos son dependientes, sus varios años de aprendizaje inicial se basan en imitar el comportamiento y la formación de hábitos. Los niños pequeños no eligen a sus padres y no entienden la lógica de las leyes, y una buena comunidad establece las normas para la crianza de los hijos y apoya a los padres en la crianza de los mismos.

Los niveles familiar y comunitario de la sociedad encarnan los conceptos de “justicia” que apuntan a lo que es mejor para una persona en particular, teniendo en cuenta sus circunstancias particulares. Las familias normalmente pertenecen a las comunidades que promueven un conjunto deseable de los valores colectivos. Algunas comunidades se organizan formalmente y establecen reglas que proporcionan estructura a sus valores.

Los Estados son impersonales, y tratan a las personas con “igualdad ante la justicia”, basado en los conceptos de la razón y de los derechos humanos. No proporcionan atención personal, pero racionalmente administran la ley y, si no son corruptos, tratan a todos los ciudadanos por igual y no según las necesidades personales. La sociedad mundial rige las relaciones entre los Estados y no se ocupa de manera eficiente directamente con los individuos o las comunidades, sus miembros son los estados y las naciones, no los individuos.

Existe un problema grave debido a la confusión de los niveles de gobierno y la asignación de responsabilidades sociales a los niveles inadecuados de gobierno. Esto ocurre, por ejemplo, cuando las personas irresponsables retrasan sus responsabilidades para con el Estado, o cuando los gobernantes, hambrientos de poder, tratan de utilizar a la gente para lograr sus propias metas personales. Estos dos “naturalezas caídas” tienden a reforzarse mutuamente, haciendo que el dicho “un pueblo tiene el gobierno que se merece” esté a la orden del día.

Las características fundamentales de una buena Constitución

Normalmente pensamos en una Constitución como la base para una sociedad estatal. Y hay mucha confusión entre los conceptos de “nación” y “estado” Una nación es una unidad cultural, compuesta de muchas comunidades que comparten valores generales. Un estado es una unidad territorial que proporciona seguridad y la infraestructura en un área definida de tierra. No es prudente pedir a un Estado que imponga los valores particulares de una comunidad o una nación a todas las personas en su territorio. Esta es la razón de la Primera Enmienda de la Constitución de los EE.UU., que garantiza la libertad de reunión, de religión, de expresión y de prensa. El intento de imponer los valores culturales de un grupo en particular, en lugar de los valores humanos universales, a nivel estatal, conduce al etnocentrismo, racismo, sexismo, clasismo, o incluso “partidocracia” y otras formas de discriminación.

Una buena constitución hará lo siguiente:

1 Crear un mecanismo para que las personas, comunidades y naciones persigan libremente sus fines, siempre y cuando esa búsqueda no interfiera con los derechos de los demás a hacer lo mismo. En cumplimiento de este objetivo, es necesario establecer los derechos de las personas y los grupos, y los mecanismos para la prevención y el enjuiciamiento de quienes violan estos derechos.

2 Crear un mecanismo para la protección del Estado en su conjunto, sobre la base de una forma de tributación que oprima mínimamente la libertad para perseguir metas humanas expresadas en el punto número 1.

3 Crear un mecanismo que inhiba la absorción de los mecanismos de gobierno para servir los intereses de individuos o grupos a expensas del conjunto, creando una clase dominante con sus ventajas y derechos legales a los ciudadanos comunes no tienen.

Es importante señalar que confundir los roles de la nación y el Estado es un defecto fundamental en las sociedades y en las conciencias modernas, y que esto conduce a una gran disfunción social, genocidio y opresión. Es fácil de reconocer el mal de tal fusión, cuando se mira el genocidio de Ruanda de 1994 y los terribles efectos que se produjeron cuando un grupo nacional, los hutus radicales, controlaron el estado y promovieron el genocidio contra los tutsis y los hutus moderados. Sin embargo, es más difícil de ver el mal en un estado llamado “democrático”, como los Estados Unidos, cuando ciertos partidos políticos usan su poder entre facciones del gobierno para organizar la protección o las distribuciones financieras a ciertos grupos de intereses especiales.

La funcionalidad legítima en un Estado moderno es posible cuando todas las personas son tratadas como iguales ante la ley. Esto significa que las “naciones”, como el CIG, no deben estar en el control de los estados, sino que debe ser otorgada la libertad de vivir y asociarse de acuerdo con sus valores particulares, siempre y cuando no opriman a otras naciones, sobre todo por cooptación el poder del estado.

El Anteproyecto de la “Constitución” del CIG

El mes pasado, fui invitado a participar en una conferencia en Cheongshim Graduate School of Theology en Corea para discutir un proyecto de Constitución del CIG. Este documento se basa en las afirmaciones teológicas y estructuras básicas articuladas de la autoridad eclesiástica, centrada en la autoridad de los “Padres Verdaderos” y un Consejo Supremo.

A pesar de los problemas relacionados con las definiciones y las sucesiones, el propósito del documento era apropiado para el papel de la “nación”, como se ha definido anteriormente, con respecto a la separación de las “naciones” de los “estados” Una nación, como el CIG, puede ser global y trasciende el territorio de un Estado, pero no debe ejercer el poder sobre los recursos territoriales como el agua que todas las personas por igual necesitan para vivir. El proyecto de la Constitución del CIG establece los valores relacionados con Dios, la moralidad y la vida familiar, y propone una estructura organizativa para apoyar estos objetivos. Esta “constitución” fue organizada más como los artículos de una corporación sin fines de lucro con estatutos más parecidos a los de una iglesia, y fue diseñada para funcionar dentro de los “estados”, y no como un instrumento de poder del Estado. Está organizada de una manera que no tiene por qué poner en peligro la autoridad de cualquier Estado, con una buena constitución que separa la cultura y el Estado en la misma forma en la que los fundadores de los Estados Unidos diseñaron originalmente para que funcione los EE.UU.

Una propuesta para una futura Constitución del CIG

El proyecto de Constitución propuesto para el CIG que leí fue desarrollado por personas cercanas a la Madre Verdadera, quienes se preocupan de ver la continuación de su autoridad el resto de sus años en la tierra. Sin embargo, no vi una adecuada relación entre este documento y el concepto de una sociedad ideal y la naturaleza caída humana que se indica en el Principio Divino, la enseñanza fundamental del movimiento:

El Capítulo 1 está en el Ideal. Recomiendo una Constitución del CIG que apoye mejor la creación de una sociedad ideal, con una explicación de cómo lo hace. Puntos clave del Principio Divino, sobre todo en el “Principio de la Creación”, serían análogos a las “verdades evidentes” en la Declaración de la Independencia de los EE.UU. que sirven como los valores detrás de la Constitución de los EE.UU. De esta manera, las personas que aprenden el Principio Divino en los seminarios sería capaces de conectar los ideales que están aprendiendo con las normas de la sociedad a la que se les pide unirse. Los miembros de la primera generación experimentaron una desconexión entre la sociedad ideal como se les enseñó, y la vida que experimentaron en fase de “desierto” del movimiento.

Eva come del fruto del Árbol del Conocimiento

El Capítulo 2 está basado en la naturaleza caída. La comprensión de la caída humana y la naturaleza caída puede establecer la base para los controles y equilibrios de poder en la Constitución del CIG. Por ejemplo, se deben hacer esfuerzos para evitar “la inversión de dominio” mediante la cual una persona no calificada podría estar en una posición de poder sobre los ciudadanos del CIG.

El principio de la restauración es una historia de la expansión social. En él se describe el proceso de expansión del individuo a la familia, tribu, nación, estado y el mundo. Una Constitución de CIG a nivel mundial debe basarse en una comprensión de los tipos de las administraciones y las leyes adecuadas para los diferentes niveles de gobierno y los tres ámbitos sociales: políticos, económicos y culturales. La Constitución del CIG es el fundamento de una esfera cultural en una sociedad ideal. También debe contar, en su esencia, con la comprensión de por qué la esfera cultural no debe tratar de obtener el poder político o económico, y por qué estas otras dos esferas sociales se basan en diferentes principios rectores.

Conclusión

La creación de una Constitución del CIG es un desarrollo adecuado en relación con el fallecimiento del Reverendo Moon, y como marco para una organización cultural basada en las enseñanzas de los Padres Verdaderos. El Principio Divino puede describir los valores que la creciente comunidad Unificacionista cree ser universal, pero estos valores deben ser promovidos de manera que permitan a otros comprender y aceptarlos voluntariamente. Las constituciones de los buenos estados políticos deben proteger la seguridad de los que tratan de buscar una sociedad ideal como el CIG, y permitir a los miembros promover su ideal y generar recursos que permitan el ejercicio efectivo de su visión de la sociedad ideal, siempre y cuando esta búsqueda no cause daño a los demás.

El espacio me limita para describir artículos detallados de la Constitución en relación con los controles y los equilibrios, los métodos de elección, nombramiento y sucesión. Sin embargo, las respuestas a todas estas cuestiones se verán reforzadas al garantizar que los artículos de la Constitución del CIG son compatibles con los ideales de la sociedad que se enseña en el Principio Divino.

Escrito por el Dr. Gordon L. Anderson, St. Paul, Minnesota.
© Gordon L. Anderson. El Dr. Anderson es Editor en Jefe de la International Journal on World Peace y Presidente, Paragon House Publishers. Es autor de muchos artículos y libros, entre ellos la Vida, la Libertad y la Búsqueda de la Felicidad, Versión 4.0.

Fuente, en inglés

Traducción al español:

Ricardo Gómez

Argentina

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One thought on “Pensamientos sobre la Constitución del CIG

  1.   Muchas Gracias…                  

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